Wa ‘alaykoum as-salām wa rahmatoullāh wa barakātouh,

Qu’Allah nous guide et vous guide vers la bonne compréhension.

Beaucoup de gens pensent que la tombe du Prophète ﷺ serait une exception à l’interdiction de construire sur les tombes, alors qu’en réalité elle confirme parfaitement la règle lorsqu’on connaît les textes et l’histoire authentique.

Voici une réponse basée sur des conseils conformes au Coran et à la Sounnah, en intégrant les étapes essentielles que vous pouvez suivre avec constance :

Les Prophètes ont une spécificité qui ne concerne aucun autre être humain.

Le Prophète ﷺ a dit :

ما قبض اللهُ تعالى نبيًّا ، إلَّا في الموضعِ الذي يُحِبُّ أنْ يُدْفَنَ فيه

« Allah, le Très-Haut, n’a repris l’âme d’aucun prophète sans que ce soit dans l’endroit où il aime être enterré. » (At-Tirmidhî nº1018, authentifié par Al Albani)

Lorsque le Prophète ﷺ est décédé dans la chambre de ‘Â’icha رضي الله عنها , les Compagnons hésitèrent à l’enterrer au cimetière de al-Baqî‘.

C’est alors que Abou Bakr رضي الله عنه rappela ce hadith, et tous furent d’accord pour l’enterrer exactement là où son âme avait été prise, c’est-à-dire dans sa chambre.

Cette chambre n’était pas un mausolée ni un sanctuaire, mais une simple pièce de terre et de briques faisant partie de sa maison. La tombe du Prophète ﷺ y fut creusée au niveau du sol, sans coupole, sans bâtiment, sans marquage particulier, exactement comme les autres tombes musulmanes.

Les Compagnons connaissaient parfaitement l’interdiction prophétique de transformer les tombes en lieux de culte, comme dans le hadith :

لَعَنَ اللهُ اليهودَ والنصارى اتَّخَذوا قبورَ أنبيائِهم مساجد

« Qu’Allah maudisse les Juifs et les Chrétiens : ils ont pris les tombes de leurs Prophètes comme lieux de prière. » (Al-Boukhârî nº435 et Mouslim nº529)

Ils furent donc les plus stricts à ne pas faire cela pour le Messager d’Allah ﷺ.

À l’origine, la mosquée et les maisons du Prophète ﷺ étaient séparées. Ce n’est que plusieurs décennies après, sous le califat omeyyade, que la mosquée fut agrandie et que les anciennes chambres des épouses du Prophète ﷺ, dont celle de ‘Â’icha, furent englobées dans son enceinte. Il est essentiel de comprendre que la tombe n’a pas été déplacée vers la mosquée, mais que la mosquée a été étendue autour de la tombe.

Plusieurs savants de Médine s’y opposèrent, mais la décision politique fut imposée. Par la suite, des murs et des structures furent ajoutés autour de la chambre afin de la rendre inaccessible et d’empêcher que les gens prient en direction de la tombe ou la prennent comme qibla.

Aujourd’hui encore, elle est dissimulée derrière plusieurs cloisons et n’est pas orientée vers la qibla, précisément pour préserver la Sounnah et bloquer toute forme de vénération interdite.

Quant au hadith dans lequel le Prophète ﷺ ordonne à ‘Ali رضي الله عنه de ne laisser aucune tombe surélevée sans l’aplanir, il concerne les tombes des gens afin d’empêcher les mausolées, les dômes et le culte des morts.

Il ne contredit en rien la situation du Prophète ﷺ, car celui-ci a été enterré là où il est mort par ordre prophétique, et les Compagnons n’ont rien construit sur sa tombe. Ce qui a été fait bien plus tard ne constitue pas une preuve religieuse.

Ainsi, la tombe du Prophète ﷺ n’est pas une exception à la Sounnah, mais au contraire une confirmation de celle-ci : les Prophètes ont une règle particulière d’enterrement, les Compagnons ont respecté strictement l’interdiction de bâtir sur les tombes, et les constructions ultérieures relèvent de l’histoire politique, non de la législation islamique.

Toutefois, Allah ﷻ est Le plus savant.