Wa ‘alaykoum as-salām wa rahmatoullāh wa barakātouh,

Votre question touche à une règle importante : la distinction entre l’imperceptible [1] absolu (al-ghayb al-moutlaq) réservé à Allāh ﷻ, et ce qu’Il peut dévoiler à certaines de Ses créatures par Sa volonté.

Il faut d’abord rappeler avec fermeté que l’invisible absolu ne peut être connu que par Allah ﷻ. Allah dit :

إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
(Sourate Al-Baqara, verset 216)

{ Certes, Allah détient la connaissance de l’Heure. Il fait descendre la pluie et sait ce qu’il y a dans les matrices. Nul ne sait ce qu’il acquerra demain, et nul ne sait dans quelle terre il mourra. Certes, Allah est Omniscient et Parfaitement Informé.}

Le Prophète ﷺ a dit :
« Les clés de l’invisible sont au nombre de cinq ; nul ne les connaît en dehors d’Allah :
Nul ne sait ce que les matrices portent, si ce n’est Allah.
Nul ne sait ce qui arrivera demain, si ce n’est Allah.
Nul ne sait quand la pluie viendra, si ce n’est Allah.
Nulle âme ne sait dans quelle terre elle mourra, si ce n’est Allah.
Nul ne sait quand surviendra l’Heure, si ce n’est Allah. » (Al-Boukhārī, n°7379)

Ainsi, personne ne peut, de lui-même, accéder à l’invisible, ni par rêve, ni par calcul, ni par inspiration.

Cependant, Allah peut informer qui Il veut de certaines choses de l’invisible, mais cela reste limité et encadré. Allah ﷻ dit :

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا – إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُول
(Sourate Al-Jinn, versets 26-27)

{ Il est le Connaisseur de l’imperceptible, et Il ne dévoile Son invisible à personne, sauf à un messager qu’Il agrée. }

Cela concerne en premier lieu les prophètes, par la révélation. Quant aux autres que les prophètes, ils ne reçoivent pas une science de l’invisible, mais peuvent parfois recevoir des indications partielles, notamment à travers les rêves véridiques ou certaines intuitions accordées par Allah. Toutefois, cela reste partiel, non absolu, et non certain.

Le Prophète ﷺ a dit : « Le rêve pieux est une part de la prophétie » (Al-Boukhārī)

Cela montre qu’un rêve peut contenir une part de vérité. Néanmoins, tous les rêves ne sont pas véridiques. Le Prophète ﷺ a expliqué que les rêves sont de trois types : un rêve véridique venant d’Allah, un rêve provenant de chaytān, et un rêve issu des pensées de la personne.

Concernant le fait de voir un défunt en rêve, cela peut se produire, mais ce qu’il dit n’est pas automatiquement vrai. Cela peut être un rêve véridique comme cela peut être une illusion ou une suggestion de chaytān. Les savants ont mentionné que chaytān peut imiter des images dans le rêve afin de tromper la personne et lui suggérer des informations erronées, y compris concernant l’au-delà.

Il est donc impératif de comprendre que l’on ne peut jamais établir une croyance ou une certitude religieuse sur un rêve, même s’il paraît marquant ou réaliste. Le rêve peut être accepté comme une bonne annonce personnelle, sans certitude absolue, mais il ne constitue en aucun cas une preuve. On ne fonde ni croyance ni jugement religieux sur ce type d’expérience.

En conclusion, Allah ﷻ peut accorder à certaines de Ses créatures des aperçus limités, comme les rêves véridiques, mais cela n’est ni systématique ni garanti, et cela peut être mêlé à des illusions. Cela ne donne jamais accès à l’invisible absolu. Ainsi, lorsqu’une personne voit un défunt lui parler de l’au-delà, cela peut être vrai comme cela peut être faux, et il est obligatoire de ne pas s’y fier avec certitude.

Le croyant reste attaché au Coran et à la Sounnah, et ne fonde pas sa religion sur les rêves. [2]

Qu’Allah vous accorde la clairvoyance dans la religion et vous protège des ambiguïtés.

Toutefois, Allah ﷻ est Le plus savant.

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[1] Le terme « imperceptible » constitue une traduction plus fidèle de l’arabe al-ghayb (الغيب), car il englobe tout ce qui échappe aux perceptions humaines, qu’il s’agisse de ce qui ne peut être vu, entendu ou perçu par les sens de manière générale. Toutefois, par souci de simplicité et d’usage courant, le terme « invisible » est souvent employé.

[2] Un ouvrage très répandu sur l’interprétation des rêves est souvent attribué à tort au grand savant des premières générations, Muhammad ibn Sîrîn رحمه الله. En réalité, cette attribution n’est pas authentique et rien ne permet d’établir que ce livre est de lui. Il ne fait donc pas partie du patrimoine islamique authentiquement rapporté de cet imam et ne doit pas être considéré comme une référence fiable dans ce domaine.