Wa ‘alaykoum as-salām wa rahmatoullāh wa barakātouh,

Mon garçon, Qu’Allah vous préserve et vous récompense pour votre recherche de la science. Votre question est tout à fait pertinente et témoigne d’une noble préoccupation pour la compréhension de la religion.

Concernant le Hafidh An-Nawawi – qu’Allah lui fasse miséricorde–, il convient de rappeler qu’il s’agit effectivement d’un éminent savant de l’Islam, dont les contributions dans les domaines du hadith, du fiqh et d’autres sciences religieuses sont unanimement reconnues.

Ses ouvrages, tels que Riyâd As-Sâlihîn et son commentaire du Sahîh Mouslim ainsi que Al- Majmou’, demeurent des références incontournables pour tout étudiant en sciences islamiques.

Comme vous l’avez relevé, certains savants, dont Ibn Hajar et An-Nawawi, ont adopté certaines approches théologiques concordant avec l’école ash‘arite, ce qui implique effectivement des divergences avec la méthodologie des Salaf concernant l’interprétation des Noms et Attributs divins.

Bien que ces savants aient commis certaines erreurs doctrinales, ils demeurent considérés comme faisant globalement partie d’Ahl As-Sounna wal-Jamâ‘ah et leurs erreurs sont noyées dans la mer de leurs bonnes actions, in cha Allah.

Leur intention était certainement louable mais ils se sont trompés sur certains points concernant les noms et attributs d’Allah ﷻ.

Il convient donc de distinguer entre leurs contributions scientifiques (particulièrement dans le hadith et le fiqh) et leurs positions doctrinales controversées.

Comme l’ont établi les savants contemporains, il est tout à fait légitime de tirer profit de leurs écrits tout en demeurant conscient de leurs erreurs en matière de certains points de la croyance.

Les savants du Comité permanent des fatwas ont été interrogés :

« Quelle est notre position concernant les savants qui ont interprété les attributs (divins), comme Ibn Hajar, An-Nawawi, Ibn Al-Jawzi et d’autres ? Les considérons-nous comme des imams de Ahl As-Sunna wa-l-Jama’a ou non ? Et disons-nous qu’ils ont commis des erreurs dans leurs interprétations ou qu’ils étaient égarés dans cela ? »

Ils ont répondu :

« Notre position concernant Abou Bakr Al-Baqillani, Al-Bayhaqi, Abou-l-Faraj Ibn Al-Jawzi, Abou Zakariya An-Nawawi, Ibn Hajar et leurs semblables, qui ont interprété certains attributs d’Allah تعالى ou qui ont adopté le *tafwîd* (délégation du sens) concernant leur signification originelle, est qu’à nos yeux, ils font partie des grands savants de l’Islam dont la science a profité à la communauté.

Qu’Allah leur accorde une immense miséricorde et les rétribue pour nous de la meilleure des récompenses. Ils font partie de Ahl As-Sunna dans ce en quoi ils ont été en accord avec les Compagnons (رضي الله عنهم) et les imams des Salaf (prédécesseurs pieux) durant les trois premiers siècles pour lesquels le Prophète ﷺ a témoigné être bons.

Cependant, ils ont commis des erreurs dans ce qu’ils ont interprété parmi les textes relatifs aux attributs, s’opposant ainsi aux Salaf de la communauté et aux imams de la Sounnah (qu’Allah leur fasse miséricorde), que ce soit dans l’interprétation des attributs d’essence (*sifât dhâtiyya*), des attributs d’action (*sifât fi’liyya*) ou d’une partie de ceux-ci.

C’est Allah qui accorde le succès. Que les prières et la paix d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. »

Fin de la réponse.

Signé par :
– Cheikh Abdel-Aziz Ibn Baz
– Cheikh Abdel-Razzaq Afifi
– Cheikh Abdallah Ibn Qou’oud
*Fatâwâ al-Lajna ad-Dâ’ima* (3/240).

Il convient donc de maintenir un respect pour ces savants, tout en demeurant critique quant à leurs positions doctrinales erronées.

Privilégiez les références salafies dont voici une liste non exhaustive des principaux savants ayant écrit sur la croyance salafie du 2ème siècle de l’Hégire à nos jours, avec leurs œuvres majeures ainsi que leurs nombreuses explications faites également par des savants sur la Sounnah :

2ème et 3ème siècles de l’Hégire (époque des pieux prédécesseurs)

Les savants :

1. Al-Houmeydi (219H) – “Oussoul As-Sounnah”.
2. Al-Qassim ibn Sallam (224H) “Al-Iman”.
3. Ibn Abi Cheybah (m. 235 H) “Al-Iman”.
4. Al-Adani (240H) – “Al-Iman”.
5. Al-kinani (240H) – “Al-Hayda wa Al-I’tidhar”.
6. Ahmad ibn Hanbal (241H) – “Ar-Radd ‘ala az-Zanadiqa wa al-Jahmiyyah”, “Oussoul As-Sounnah”.
7. Al-Boukhari (256H) – “Khalq Af’āl al-‘Ibād”.
8. Al-Mouzani (264H) – “Charh As-Sounnah”.
9. Abou Hatim Ar-Razi (277H) Abou Zour’ah Ar-Razi (264H) – “Aquidah Ar-Raziyyayn”.
10. Abū Dāwoūd as-Sijistānī (275H) – “Ar-Radd ‘alā Ahl al-Qadar”.
11. Ad-Darimi (280H) – “Ar-Radd ‘ala Al-Jahmiyyah”, “Oussoul As-Sounnah”.
12. Al-Karmani (280H) – “Ijma’ As-Salaf”.
13. Ibn Abi Assim (287H) – “As-Sounnah”.
14. Abd Allah ibn Ahmed (290H) – “As-Sounnah”.
15. Al-Marwazi (294H) – “As-Sounnah”.

4ème siècle de l’Hégire :

16. At-Tabari (310H) – “Sarih As-Sounnah” et “At-Tabsirah.
17. Ibn Khouzayma (311H) – “At-Tawhīd wa Ithbāt Sifāt ar-Rabb”.
18. Al-Khallal (311H) – “As-Sounnah”.
19. Ibn Abi Dāwoūd (316H) – Poème “Al-Haïyah”.
20. At-Tahawi (321H) – “Al-Aquidah At-Tahawiyyah”.
21. Abou Bakr al-Ājourrī (360H) – “Ach-Charī’a”.
22. Abou Al-Hassan Al-Ach’ari (324 H) – “Al-Ibana” et “Risalatou Ila Ahl Ath-Thawr”.
23. Al-Barbahari (329H) – “Charh As-Sounnah”.
24. Al-Isma’ili (371H) – “I’tiqad Ahl As-Sounnah”.
25. Ibn Abi Zayd Al-Qayrawani (386H) – “Mouqaddima Ibn Abi Zayd Al-Qayrawani”.
26. L’imam Ibn Battah al-‘Oukbarī (387H) – “Al-Ibāna al-Kubrā”.
27. Ibn Mandah (395H) – “Kitab At-Tawhid”.
28. Ibn Abi Zamanayn (399H) – “Oussoul As-Sounnah”.

5ème et 6ème siècles de l’Hégire :

29. Al-Lalakaï (418H) – “Charh Ousoul I’tiqad Ahl As-Sounnah”.
30. Abou Nasr as-Sijzī (444H) – “Ar-Radd ‘alā man Ankar al-Harf wa as-Sawt”.
31. As-Sabouni (449H) – “Aquidah As-Salaf wa Ashab Al-Hadith”.
32. Qawam As-Sounnah (535H) – “Al-Houjjah fi bayan Al-Mahajjah”.

7ème et 8ème siècles de l’Hégire (époque d’Ibn Taymiyya et ses disciples) :

33. Abd Al-Ghani Al-Maqdisi (600H) – “Loum’ah Al-I’tiqad” et “Al-Iqtisad fi Al-I’tiqad”.
34. Ibn Taymiyya (728H) – “Al-‘Aqīda al-Wāsitiyya”, “Al-Hamawiyya al-Koubrā”.
35. Mohammed ibn ‘Abd al-Hādī al-Maqdisī (744H) – “As-Sārim al-Mounkī fī ar-Radd ‘alā as-Soubkī”.
36. Adh-Dhahabī (748H) – “Al-‘Ouluw li al-‘Aliyy al-Ghaffār”.
37. Ibn Qayyim al-Jawziyya (751H) – “As-Sawā’iq al-Mursala”.
38. Ach-Chatibi (790H) – “Al-I’tisam”.
39. Ibn Rajab al-Hanbalī (795H) – “Fath al-Bārī Sharh Sahīh al-Bukhārī” (inclut des questions de croyance).

9ème et 10ème siècles de l’Hégire :

40. Al-Maqrizi (845H) – “Tajrid At-Tawhid Al-Moufid”.

11ème-12ème siècle Hégirien :

41. Mohammed Al-Madani (1194H) – “Risalah Al-Houda”.
42. Mohammed ibn Abdelwahhab (1206H) – “Kitāb at-Tawhīd” (Le Livre de l’Unicité) – “Kachf ach-Choubouhāt” (Le Démantèlement des Équivoques).

13ème-14ème siècle Hégirien :

43. Abdallatif ibn Abdelrahman Al Cheikh (1293H) – “Misbāh adh-Dhalām” et “Ar-Radd ʿalā al-Qoubouriyyīn”.
44. Hamad ibn ʿAtīq (1301H) – “Ar-Radd ʿalā al-Moutasawwifa”.
45. Abdelrahman ibn Nasser As-Saʿdi (1376H) – “At-Tawdhīh wal-Bayān” et “Al-Haqq al-Wādhih al-Moubīn”.
46. Hafidh Al-Hakami (1377H) – “Soulam Al-Wousoul”, et “Al-Jawharah”.
47. Al-Mou’allimi (1386H) – “Raf’ Al-Ijtibah. 48. Mohammed ibn Ibrāhīm Al Cheikh (1389H) – “Fatāwā al-ʿAqīda”.
49. Ach-Chanqiti (1393H) – “Al-Islam Din Kamil”.

15ème siècle Hégirien :

50. Mohammed Aman Al-Jami (1416H) – “As-Sifat Al-Ilahiyyah”, et “Al-Aquidah-Al-Islamiyyah”.
51. Abdelaziz ibn Bāz (1420H) – “Al-‘Aquidah As-Sahihah”, “Naqd al-Qawmiyya al-ʿArabiyya”.
52. Ibn ‘Otheymine (1421H) – “Aquidah Ahl As-Sounnah”, et “Al-Qawaïd Al-Mouthla”.
53. Mohammed Nāssir Eddine Al-Albāni (1421H) – “At-Tawassoul Anwāʿouhou wa Ahkāmouhou”, “At-Tasfiay wa at-Tarbiyah”.
54. Moqbil Al-Wadi’i (1422H) – “Hadhihi Da’watouna wa aquidatouna”, “Nasihati li Ahl As-Sounnah”.
55. Ahmed An-Najmi (1429H) – “Al-Mawrid Al-‘Adhb Az-Zalal”.
56. Sālih Al-Fawzān – “’Aqīdat at-Tawhīd”, “Al-Irchād ilā Sahīh al-Iʿtiqād”.
57. ‘Abd Al-Mouhsin Al-Abbad – “Intisar Ahl As-Sounnah”.
58. Rabī’ Al-Madkhalī – “Manhaj al-Anbiyāʾ fī ad-Daʿwa ilā Allāh” – “Adhwāʾ Islāmiyya ʿalā ʿAqīdat Sayyid Qoutb”.
59. Sālih Al Cheikh – “Hadhihi Mafahimouna”.
60. ‘Abd Ar-Razzaq ibn ‘Abd Al-Mouhsin Al-badr – “Fiqh Al-Asma Al-Housna”.
61. ‘Abd Allah Al-Boukhari – “Ma hiya As-Salafiyyah”.

En étudiant ces ouvrages et d’autres avec un professeur compétent, vous pourrez approfondir votre compréhension de la méthodologie des Salafs dans la compréhension des textes sacrés.

Qu’Allah nous guide tous vers Sa vérité et nous préserve de toute déviation.

Toutefois, Allah ﷻ est Le plus savant.